<\/p>\n\n\n\n
<\/a> Par JONATHAN MWEMBO, Pr\u00e9sident national de Veritate fideles a.s.b.l<\/strong><\/em>, R.D du Congo<\/p>\n\n\n\n Mgr Schneider est \u00e9v\u00eaque auxiliaire de l\u2019archidioc\u00e8se d\u2019Astana et l\u2019une des voix autoris\u00e9es dans l\u2019Eglise en mati\u00e8re liturgique et de la d\u00e9fense de la doctrine eccl\u00e9siale dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la sainte tradition. Il y a de cela plus d\u2019une d\u00e9cennie que cet auteur de haute envergure livrait \u00e0 l\u2019Eglise une de ses plus belles productions intellectuelles issues de ses profondes \u00e9tudes et m\u00e9ditations spirituelles mais qui reste d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9 et gagnerait \u00e0 \u00eatre red\u00e9couverte par les catholiques contemporains.<\/p>\n\n\n\n Publi\u00e9 en Aout 2013 en italien, dans les \u00e9ditions Lib\u00e9ria Editrice Vaticana<\/em>, avec comme titre et sous-titre Corpus christi.<\/em> La santa communione e il rinnovamento della Chiesa<\/em>, cet ouvrage de Mgr Schneider est d\u2019une pertinence incontestable. La traduction fran\u00e7aise, Corpus christi. La communion dans la main au c\u0153ur de la crise de l\u2019Eglise<\/em>, a \u00e9t\u00e9 rendu publique l\u2019ann\u00e9e suivante, en juin 2014. Il est une n\u00e9cessit\u00e9 pour un catholique d\u2019exploiter le contenu de cet Opus, au vu des ph\u00e9nom\u00e8nes sacril\u00e8ges et de l\u2019irr\u00e9v\u00e9rence qui touchent le culte de l\u2019Eucharistie de nos jours. Cette \u0153uvre constitue une sonnette d\u2019alarme pouvant nous servir de boussole pour contribuer \u00e0 une v\u00e9ritable prise de conscience envers la sublimit\u00e9 de ce Sacrement dans notre contexte eccl\u00e9sial marqu\u00e9 par une certaine banalisation du sacr\u00e9, un relativisme des v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 enseigner et des dogmes \u00e0 d\u00e9fendre pour une liturgie sacro-sainte.<\/p>\n\n\n\n R\u00e9dig\u00e9 dans un contexte de crise liturgique et doctrinale grave au sein de l\u2019Eglise \u00e0 l\u2019\u00e8re postconciliaire, Mgr Schneider fait savoir que la d\u00e9votion et la ferveur envers le Christ a \u00e9norm\u00e9ment baiss\u00e9 d\u2019un cran dans le chef des fid\u00e8les, tant au sein du clerg\u00e9 qu\u2019au niveau de la communaut\u00e9 la\u00efque. Le culte eucharistique devient, d\u2019apr\u00e8s lui, le th\u00e9\u00e2tre des actes qui traduisent une perte du sens du sacr\u00e9 et de la grandeur de Dieu. On observe de nos jours une forme de n\u00e9gligence dans la mani\u00e8re de traiter l\u2019hostie consacr\u00e9e. Par cons\u00e9quent, ses r\u00e9flexions nous avertissent qu\u2019\u00e0 long terme nous risquons d\u2019arriver \u00e0 une croyance en la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ, dans les myst\u00e8res de l\u2019incarnation et de la transsubstantiation qui ne serait plus que th\u00e9orique, folklorique et superficielle. Et puisque \u00ab l\u2019Eucharistie est au centre de la vie de l\u2019Eglise \u00bb, <\/em>le c\u0153ur de la crise actuelle profonde s\u2019y trouve. Pour l\u2019auteur, le seul rem\u00e8de aux blessures inflig\u00e9es au Christ J\u00e9sus dans l\u2019Eucharistie se rep\u00e8re dans la restauration d\u2019un culte digne<\/em> de Lui.<\/p>\n\n\n\n Une crise d\u00e9votionnelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans la pr\u00e9face de l\u2019ouvrage, Son \u00e9minence Raymond Leo Cardinal Burke remet en lumi\u00e8re la pi\u00e9t\u00e9 s\u00e9culaire des fid\u00e8les dans ce qui a \u00e9t\u00e9 leur mani\u00e8re d\u2019approcher la sainte Eucharistie. Il y avait une profonde r\u00e9v\u00e9rence envers le Corps et le sang du Christ. Pour emprunter ses propos, \u00ab au long des si\u00e8cles, les fid\u00e8les ont fait une g\u00e9nuflexion en arrivant devant le saint Sacrement et se sont agenouill\u00e9s en adoration devant la pr\u00e9sence r\u00e9elle de Notre-Seigneur dans la sainte Eucharistie<\/em>1<\/sup><\/a>\u00bb. De plus, toucher l\u2019eucharistie \u00e9tait un apanage et un droit exclusif des clercs, c\u2019est-\u00e0-dire les pr\u00eatres et les diacres, sauf en cas d\u2019exception. Une grande d\u00e9licatesse se lisait dans la conduite envers le saint sacr\u00e9ment et les pasteurs savaient attirer l\u2019attention des plus jeunes \u00e0 travers les avertissements avant l\u2019acc\u00e8s au service de l\u2019autel. Le cardinal Burke y d\u00e9crit surtout la communion des fid\u00e8les telle que pratiqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa premi\u00e8re communion le 13 mai 1956 : \u00ab La communion se recevait \u00e0 la sainte Table, sur la langue et \u00e0 genoux<\/em>2<\/sup><\/a>\u00bb, dira-t-il.<\/em><\/p>\n\n\n\n Cependant, apr\u00e8s 1969 et avec l\u2019av\u00e8nement du novus ordo<\/strong><\/em>, l\u2019ex congr\u00e9gation romaine pour le culte divin et la discipline des sacr\u00e9ment, actuellement dicast\u00e8re, autorisait en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un usage antique, la pratique de la Communion dans la main comme deuxi\u00e8me option \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la pratique, celle dite traditionnelle, avec l\u2019ouverture au jugement des diff\u00e9rentes conf\u00e9rences \u00e9piscopales3<\/sup><\/a>. Force est de constater que depuis l\u2019\u00e9tablissement de cette forme de rite, la r\u00e9v\u00e9rence et la d\u00e9votion dues au Saint sacrement <\/em>ont consid\u00e9rablement diminu\u00e9. Mgr Schneider traite cette pratique moderne de la communion dans la main comme une plaie profonde que continue de subir le Christ jusqu\u2019\u00e0 ce jour4<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n En effet, en r\u00e9action contre cette entreprise du r\u00e9tablissement de l\u2019usage antique, et s\u2019il faudra fouiller dans la Sainte Tradition de l\u2019Eglise, Mgr Schneider consid\u00e8re qu\u2019elle s\u2019\u00e9loigne compl\u00e8tement de la pratique des premiers chr\u00e9tiens dans l\u2019Eglise primitive. La vie de nos anc\u00eatres dans la foi et le culte, lors des premiers si\u00e8cles de l\u2019histoire de l\u2019Eglise, \u00e9taient marqu\u00e9es par une forte ferveur sous la mouvance du Saint-Esprit. Quand bien m\u00eame existait une communion dans la main, la profondeur et la d\u00e9licatesse dans le rite demeuraient perceptibles. La communion dans la bouche, elle, remonte au sixi\u00e8me si\u00e8cle, tandis que la forme traditionnelle, \u00e0 genoux, telle qu\u2019observ\u00e9e et v\u00e9cu dans la messe tridentine remonte \u00e0 l\u2019\u00e9poque scolastique. Lui-m\u00eame en parle mieux encore dans ses propos.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame lors des premiers si\u00e8cles, lorsque le pain consacr\u00e9 \u00e9tait plac\u00e9 par le pr\u00eatre sur la paume de la main des femmes, les fid\u00e8les ne le touchaient jamais des doigts durant la liturgie. L\u2019Esprit-Saint guidait l\u2019Eglise et instruisait en profondeur sur la fa\u00e7on de traiter la sainte humanit\u00e9 du Christ durant la communion. Au VIe<\/sup> si\u00e8cle, dans l\u2019Eglise de Rome, la Sainte Hostie \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9e directement dans la bouche comme en t\u00e9moigne une \u0153uvre du pape Gr\u00e9goire le Grand racontant un miracle de saint Agapet (Dialogues, livres III). Au moyen-\u00e2ge, les fid\u00e8les commenc\u00e8rent \u00e0 recevoir le corps du Christ \u00e0 genoux, dans une expression encore plus \u00e9vidente d\u2019adoration (cf. Saint Colomban, Regula coenobialis, 9)5<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Revenons sur la plaie dont parle l\u2019\u00e9v\u00eaque auxiliaire d\u2019Astana. Comme indiqu\u00e9 ci-haut, cette plaie n\u2019est ni plus ni moins que la pratique moderne de la communion dans la main. Selon lui, elle n\u2019est pas sans cons\u00e9quence sur la vie de l\u2019Eglise.<\/p>\n\n\n\n Premi\u00e8rement, il y a ce qu\u2019il appelle un minimalisme surprenant en mati\u00e8re de gestes d\u2019adoration et de respect<\/em>6<\/sup><\/a>. Mgr Schneider fait remarquer que dans la r\u00e9ception de la communion dans la main telle qu\u2019observ\u00e9e nagu\u00e8re, il y a absence totale des gestes et signes d\u2019adoration de la part des fid\u00e8les. Deuxi\u00e8mement, cette forme de communion voit les fid\u00e8les se nourrir \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un repas ordinaire. C\u2019est-\u00e0-dire, l\u2019on s\u2019auto-communie en touchant soi-m\u00eame l\u2019hostie pour la porter directement dans la bouche, au point qu\u2019on a comme l\u2019impression d\u2019une faible conscience de la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ et qu\u2019il s\u2019agit simple symbole religieux. Troisi\u00e8mement, une perte importante de parcelles de la Sainte Hostie<\/em>7<\/sup><\/a>. Et quatri\u00e8mement, si on peut croire ses propos, l\u2019av\u00e8nement de cette pratique a aussi favoris\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne du vol des hosties consacr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La communion indignement re\u00e7ue et de mani\u00e8re inappropri\u00e9e et d\u00e9pourvue de v\u00e9n\u00e9ration sont l\u00e0 les plaies caus\u00e9es \u00e0 la personne du Christ notre sauveur et r\u00e9dempteur. En ce sens, Mgr Schneider montre deux aspects qui l\u2019indiquent pr\u00e9cis\u00e9ment : l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 et l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9. Int\u00e9rieurement, il s\u2019agit des diff\u00e9rentes communions sacril\u00e8ges des fid\u00e8les en Etat de p\u00e9ch\u00e9 mortel. Ext\u00e9rieurement, ce sont les attitudes ext\u00e9rieures inad\u00e9quates et d\u00e9sacralisant. Il s\u2019agit concr\u00e8tement et effectivement des moments o\u00f9 l\u2019on re\u00e7oit le corps du Christ dans l\u2019indiff\u00e9rence spirituelle, et partant, sans poser un geste ext\u00e9rieur de pi\u00e9t\u00e9 et d\u2019adoration, sans se soucier des pertes des miettes ; des moments o\u00f9 l\u2019on distribue le corps du Christ de mani\u00e8re pr\u00e9cipit\u00e9e telles des bonbons \u00e0 partager aux enfants, sous pr\u00e9texte de gagner du temps ; des moments o\u00f9 l\u2019on a vu l\u2019eucharistie \u00eatre vol\u00e9 et profan\u00e9e dans les \u00e9glises.<\/p>\n\n\n\n Quelles solutions ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 ce fl\u00e9au, Mgr Schneider propose un retour \u00e0 la communion traditionnelle dans nos \u00e9glises paroissiales. C\u2019est-\u00e0-dire la communion \u00e0 genoux et directement \u00e0 la bouche. Il faudra que les pasteurs conscientisent davantage les fid\u00e8les en organisant s\u00e9rieusement et fr\u00e9quemment des s\u00e9ances de cat\u00e9ch\u00e8ses d\u2019enfant, des adolescents et adultes sur l\u2019enseignement int\u00e9gral autour de l\u2019eucharistie. De plus, il conviendra d\u2019attirer l\u2019attention des fid\u00e8les sur les cons\u00e9quences d\u2019un rite de communion n\u00e9glig\u00e9 et rappeler que la communion moderne dans la main est une exception permise par Vatican II qui d\u00e9roge \u00e0 la r\u00e8gle ordinaire de la communion traditionnelle. Par ailleurs, l\u2019\u00e9v\u00eaque auxiliaire d\u2019Astana \u00e9voque une mesure qui serait encore efficace et fructueux pour restaurer un culte digne au Christ-Eucharistique : l\u2019observance, dans tous les dioc\u00e8ses du monde, d\u2019une \u00ab journ\u00e9e de r\u00e9paration annuelle des crimes contre la Sainte Eucharistie<\/em>8<\/sup><\/a>\u00bb, convaincu que \u00ab l\u2019Esprit-Saint conc\u00e9dera des gr\u00e2ces sp\u00e9ciales pour le renouveau de l\u2019Eglise de notre temps lorsque le corps eucharistique du Christ sera dot\u00e9 avec tous les honneurs dus \u00e0 Sa divinit\u00e9, quand il sera aim\u00e9, soign\u00e9 et d\u00e9fendu r\u00e9ellement en tant que Tr\u00e8s Saint <\/em>9<\/sup><\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n En conclusion, douze ans apr\u00e8s sa parution, Corpus Christi<\/em> est un tr\u00e9sor n\u00e9cessaire qui interpelle les chr\u00e9tiens catholiques de nos jours. Parcourir tout cet ouvrage de Mgr Athanasius Schneider c\u2019est revenir \u00e0 une \u00e9vidence qui est l\u2019essentiel de notre foi dans la participation \u00e0 la sainte messe : Le Christ est r\u00e9ellement pr\u00e9sent dans l\u2019Eucharistie. C\u2019est \u00e0 travers elle que s\u2019actualise la merveille qui s\u2019est produite au Golgotha o\u00f9 il se donne totalement aux hommes pour leur salut, comme le rappelle bien le cardinal Burke. Ainsi, face \u00e0 l\u2019immensit\u00e9 de ce don sacr\u00e9 et divin, un grand devoir cultuel s\u2019impose au fid\u00e8le, au profit du droit de notre Seigneur plut\u00f4t qu\u2019au notre.<\/p>\n\n\n\n Pourtant, les abus et manques de r\u00e9v\u00e9rence engendr\u00e9s par la normalisation de la communion moderne ont constitu\u00e9 une crise malheureuse et une plaie christique dans le chef des fid\u00e8les. Cette crise constat\u00e9e n\u00e9cessite une r\u00e9ponse pour la vaincre. Cette victoire se r\u00e9alise que dans la vraie adoration au Tr\u00e8s Saint Sacr\u00e9ment, surtout lors du rite de la communion. Nous devrions apprendre \u00e0 nous mettre \u00e0 genou, \u00e0 reconnaitre notre petitesse devant le Seigneur et se laisser nourrir par le Christ, repr\u00e9sent\u00e9 par son pr\u00eatre qui agit in persona Christi. Et la communion traditionnelle, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 genoux puis directement \u00e0 la bouche exprime parfaitement cette attitude.<\/p>\n\n\n\n BIBLIOGRAPHIE<\/p>\n\n\n\n SCHNEIDER, A., Corpus Christi. La communion dans la main au c\u0153ur de la crise de l\u2019Eglise<\/em>, Versailles, Editions Renaissance catholique\/Contretemps, 2014.<\/p>\n\n\n\n 1<\/a> Athanasius Schneider, Corpus Christi. La communion dans la main au c\u0153ur de la crise de l\u2019Eglise<\/em>, Versailles, Editions Renaissance catholique\/Contretemps, 2014, pp. 8-9.<\/p>\n\n\n\n 2<\/a> Ibid<\/em>.,p. 10.<\/p>\n\n\n\n 3<\/a> Ibid<\/em>., p. 47.<\/p>\n\n\n\n 4<\/a> A. Schneider, Corpus Christi. La communion dans la main au c\u0153ur de la crise de l\u2019Eglise<\/em>, p. 47.<\/p>\n\n\n\n 5<\/a> Ibid.<\/em>, pp. 46-47.<\/p>\n\n\n\n 6<\/a> Ibid<\/em>., p. 47.<\/p>\n\n\n\n 7<\/a> A. Schneider, Corpus Christi. La communion dans la main au c\u0153ur de la crise de l\u2019Eglise<\/em>, p. 48.<\/p>\n\n\n\n