{"id":235,"date":"2026-05-18T09:08:58","date_gmt":"2026-05-18T07:08:58","guid":{"rendered":"https:\/\/veritatefideles.org\/?p=235"},"modified":"2026-05-18T09:08:58","modified_gmt":"2026-05-18T07:08:58","slug":"restons-libres-lecture-du-discours-de-la-servitude-volontaire-de-la-boetie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/2026\/05\/18\/restons-libres-lecture-du-discours-de-la-servitude-volontaire-de-la-boetie\/","title":{"rendered":"Restons libres! Lecture du discours de la servitude volontaire de La Bo\u00e9tie."},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le cardinal Sarah r\u00e9cemment a rappel\u00e9 l\u2019importance de l’ob\u00e9issance, source de la vraie libert\u00e9, \u00e0 propos du projet de la FSSPX d\u2019ordonner de nouveaux \u00e9v\u00eaques. Il a \u00e9voqu\u00e9 la figure de St Augustin, ma\u00eetre de l’ob\u00e9issance, si fructueuse lorsqu\u2019elle est librement consentie.<\/p>\n\n\n\n

Saint Augustin place en Dieu seul la source authentique de toute autorit\u00e9 l\u00e9gitime.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tu nous as faits tourn\u00e9s vers toi, Et notre c\u0153ur est sans repos Jusqu\u2019\u00e0 tant qu\u2019il repose en toi \u00bb (Saint Augustin, Les Confessions, I, I,1).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Suivant les philosophes grecs et romains, St Augustin d\u00e9crit l\u2019\u201dauctoritas\u201d, comme ce qui s\u2019impose naturellement par sa force autant que par sa l\u00e9gitimit\u00e9. Incarner l\u2019autorit\u00e9 implique donc \u00e9videmment l\u2019exemplarit\u00e9, autant que des qualit\u00e9s humaines, qui permettent \u00e0 une personne de conduire un groupe et de f\u00e9d\u00e9rer les \u00e9nergies de chacun.<\/p>\n\n\n\n

St Augustin est conscient de la fragilit\u00e9 de cet id\u00e9al, en particulier quand il s\u2019applique \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 politique \u201cMais l\u2019autorit\u00e9 humaine, elle, faillit la plupart du temps\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 que repr\u00e9sente en particulier la tradition (y compris la tradition incarn\u00e9e dans l\u2019histoire et dans la culture d\u2019un pays) est essentielle pour que chacun puisse acc\u00e9der \u00e0 la sagesse, et grandir en humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Toute  autorit\u00e9 vient de Dieu, et celui-ci se fait petit et humble, afin de montrer \u00e0 ceux qui doivent incarner l\u2019autorit\u00e9, qu\u2019il convient de le faire dans un esprit de service. Ce conseil il l\u2019applique d\u2019abord \u00e0 lui m\u00eame:<\/p>\n\n\n\n

\u201cJe ne veux pas que vous suiviez ici mon autorit\u00e9 et que vous jugiez n\u00e9cessaire de<\/em><\/p>\n\n\n\n

croire quelque chose parce que je l’aurai dit ; soumettez-vous aux \u00c9critures canoniques sur les points dont vous ne reconna\u00eetrez pas encore par vous-m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9, ou croyez \u00e0 la lumi\u00e8re qui vous \u00e9claire int\u00e9rieurement pour vous faire mieux comprendre (Saint Augustin, Lettre 147 \u00e0 Pauline (412) 2.)\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Celui qui incarne l\u2019autorit\u00e9 en v\u00e9rit\u00e9 permet en fait \u00e0 chacun de suivre \u00e0 son tour la v\u00e9rit\u00e9, et de se laisser \u00e9clairer par la lumi\u00e8re divine qui sourd au fond de chaque c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi donc \u00e9voquer le Discours de la servitude volontaire de la Bo\u00e9tie, qui est souvent per\u00e7u (\u00e0 tort je le crois),  comme une ode \u00e0 la libert\u00e9 contre l’ob\u00e9issance impos\u00e9e par les puissants ?<\/p>\n\n\n\n

Et puis il y a la forme et le contexte de ce trait\u00e9. Par sa forme, il ressemble aux \u00e9crits humanistes, o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019antiquit\u00e9 abondent, et qui paraissent passer sous silence les sources religieuses de notre culture. S\u2019agissant du contexte, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des guerres de religions, il a parfois \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par des groupes protestants, ce qui aga\u00e7ait beaucoup Montaigne, qui connaissait bien entendu tr\u00e8s bien l\u2019auteur et savait que le texte ne m\u00e9ritait pas cette r\u00e9cup\u00e9ration abusive.<\/p>\n\n\n\n

Bref, ce court trait\u00e9 va bien au-del\u00e0 des a priori, d\u2019abord parce que l\u2019auteur, est un humaniste chr\u00e9tien (ce qui n\u2019est pas le cas de tous ses contemporains loin de l\u00e0, pensons \u00e0 Machiavel pour ne citer que lui), ensuite parce qu\u2019il aborde des questions cruciales avec une profondeur et hauteur de vue, qu\u2019on trouve peu ailleurs, m\u00eame bien plus tard\u2026<\/p>\n\n\n\n

La Bo\u00e9tie nous propose un chemin humaniste, et aussi, me semble-t-il, authentiquement chr\u00e9tien, de vivre dans le monde sans \u00eatre du monde, alors que les \u201cstructures de p\u00e9ch\u00e9\u201d, d\u00e9crites par St Jean-Paul II dominent de fa\u00e7on de plus en plus voyante nos soci\u00e9t\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Bien des philosophes se sont interrog\u00e9s sur la r\u00e9volte l\u00e9gitime, contre la tyrannie, \u00e0 commencer par Platon. Rousseau est l\u2019un de ses grands h\u00e9ritiers.  D\u2019autres sont du parti de l\u2019ordre, tyrannique si n\u00e9cessaire, vu comme condition de la survie de nos soci\u00e9t\u00e9s et de leurs traditions. Machiavel, puis Hobbes s\u2019inscrivent plut\u00f4t dans cette orientation. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, la r\u00e9volte aussi bien que la d\u00e9fense rigide ou tr\u00e8s id\u00e9ologique de l\u2019ordre ancien ont toutes fini par provoquer les catastrophes dont le vingti\u00e8me si\u00e8cle est rempli. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019abandonner au ressentiment et \u00e0 la violence au nom de la justice, ou briser toute r\u00e9volte pour pr\u00e9server la paix, \u00e0 l\u2019image du \u201cgrand inquisiteur\u201d d\u00e9peint par Dosto\u00efevski, nous prive du don le plus pr\u00e9cieux que Dieu nous a fait, \u00e0 savoir notre libert\u00e9. La Bo\u00e9tie qui a v\u00e9cu au moment des guerres de religion dans une p\u00e9riode de grand trouble, marqu\u00e9e par de nombreux abus des puissants \u00e9vite pr\u00e9cis\u00e9ment ces deux \u00e9cueils. Il tente de tracer un chemin juste pour un humaniste chr\u00e9tien, \u00e0 l\u2019image de St Thomas More, libre jusqu\u2019au bout, dont les derni\u00e8res paroles furent: \u00ab Je meurs bon serviteur du roi, mais d’abord serviteur de Dieu \u00bb<\/em>  <\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur commence par r\u00e9futer les fausses bonnes raisons que nous pourrions avoir de consentir \u00e0 une autorit\u00e9 ill\u00e9gitime. La premi\u00e8re, d\u2019inspiration soi-disant chr\u00e9tienne,  vient d\u2019une lecture d\u00e9form\u00e9e de St Augustin. Elle en justifie l\u2019exercice de l\u2019autorit\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 originel, qui impose le maintien de l\u2019ordre contre les mauvais app\u00e9tits de l\u2019homme. L\u2019autre s\u2019inspire d\u2019Aristote pour opposer le bon Roi au mauvais Tyran. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019argument du p\u00e9ch\u00e9 originel est pr\u00e9cis\u00e9ment celui de Dosto\u00efevski lorsqu\u2019il fait dire au grand inquisiteur (en fait une figure de Satan argumentant contre le Christ)<\/p>\n\n\n\n

\u201cTu t’es fait une trop haute id\u00e9e des hommes, car ce sont des esclaves, quoiqu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s rebelles. Regarde et juge, voil\u00e0 que quinze si\u00e8cles se sont \u00e9coul\u00e9s, jette les yeux sur eux : qui as-Tu \u00e9lev\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 Toi ? Je le jure, l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 plus faible et plus bas que tu ne le pensais !\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 est \u00e9videmment un risque, mais c\u2019est justement celui que Dieu le premier a pris en nous donnant la vie!<\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissant d\u2019Aristote, la vertu du bon roi ne saurait constituer une garantie suffisante car selon le proverbe \u201cLe pouvoir corrompt, et le pouvoir absolu corrompt absolument\u201d comme le rappelle Orwell dans son livre 1984\u201d, \u00e0 la suite de Lord Acton. <\/p>\n\n\n\n

Comment La Bo\u00e9tie parvient-il \u00e0 r\u00e9soudre cette \u00e9quation complexe, car on ne voit pas tr\u00e8s bien comment trouver un \u00e9quilibre convenable entre un usage excessif de la force, par un r\u00e9gime brutal, le recours \u00e0 un \u201cp\u00e8re du peuple\u201d qui peut facilement basculer dans la corruption, ou un laxisme g\u00e9n\u00e9ral tout aussi dangereux?<\/p>\n\n\n\n

Il montre en fait que des communaut\u00e9s naturelles structur\u00e9es qu\u2019on a appel\u00e9 plus tard le \u201cpeuple franc\u201d par opposition au \u201cpeuple indistinct\u201d compos\u00e9 d\u2019individus atomis\u00e9s, permettent de manifester une volont\u00e9 politique propre \u00e0 pr\u00e9server la libert\u00e9 humaine. Le peuple Franc s’incarne dans de nombreuses communaut\u00e9s diff\u00e9rentes qui se compl\u00e8tent et sont de relativement petite taille. Ce concept est repris par la doctrine sociale de l’\u00c9glise, qui \u00e9voque la famille et des communaut\u00e9s naturelles, lieu o\u00f9 l’homme peut grandir et transmettre la foi et les traditions chr\u00e9tiennes. D\u2019ailleurs sous l\u2019ancien r\u00e9gime, il y avait de nombreux contre pouvoirs locaux, qui faisaient du royaume de France un r\u00e9gime bien plus \u00e9quilibr\u00e9 qu\u2019on ne l\u2019a pr\u00e9tendu…<\/p>\n\n\n\n

A l\u2019oppos\u00e9 de cette conception, le peuple \u201cindistinct\u201d est justement celui auquel fait r\u00e9f\u00e9rence Rousseau et les r\u00e9volutionnaires \u00e0 sa suite. Le peuple atomis\u00e9  qui n\u2019a ni traditions ni vecteur d\u2019expression peut \u00eatre invoqu\u00e9 comme pr\u00e9texte commode \u00e0 toutes les tyrannies.<\/p>\n\n\n\n

Dans \u201cles Dieux ont soif\u201c, roman d\u00e9peignant les exc\u00e8s de la r\u00e9volution fran\u00e7aise, Benjamin Constant ironise \u00e0 ce sujet, en \u00e9voquant la relation d\u2019un vieux marionnettiste, figure du Tyran, avec son petit \u201cpeuple\u201d (ses marionnettes) : \u201cIl y en a ici tout un peuple : ce sont mes cr\u00e9atures ; elles ont re\u00e7u de moi un corps p\u00e9rissable, exempt de joies et de souffrances. Je ne leur ai pas donn\u00e9 la pens\u00e9e, car je suis un Dieu bon\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Avant Orwell, la r\u00e9volution invoque la libert\u00e9 \u00e0 tout propos, pour la briser dans les faits\u2026<\/p>\n\n\n\n

Le tyran use de diff\u00e9rents moyens pour maintenir un pouvoir absolu, qui est en fait son objectif presque unique. Il y a le divertissement dont notre \u00e9poque et si friande, l\u2019assassinat des opposants, la destruction des familles (C\u2019est ce qui motivait d\u2019ailleurs Napol\u00e9on quand il a supprim\u00e9 le droit d\u2019ainesse, non par souci de justice, mais pour faire disparaitre des contre pouvoirs\u2026) Aujourd\u2019hui les moyens de d\u00e9truire les familles et les communaut\u00e9s naturelles se sont d\u2019ailleurs multipli\u00e9s\u2026Le progr\u00e8s fait rage\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ces moyens sont ordonn\u00e9s \u00e0 la cr\u00e9ation de masses indistinctes alors que les communaut\u00e9s structur\u00e9es, certes plus propres \u00e0 la r\u00e9sistance, demandent que l\u2019homme soit \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9. Nous grandissons d\u2019abord par la construction de notre identit\u00e9, qui est sociale ou communautaire autant qu\u2019individuelle, et aussi par l\u2019apprentissage de la pens\u00e9e, qui repose n\u00e9cessairement sur le langage. N\u2019oublions pas l\u2019histoire et les traditions, dont font partie la litt\u00e9rature, la musique, et tout ce qui est propre \u00e0 structurer une identit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n

Nous arrivons ici \u00e0 un concept absolument central chez La Bo\u00e9tie qui est celui de l\u2019amiti\u00e9. Il ne s\u2019agit pas ici essentiellement, ou uniquement, de l\u2019amiti\u00e9 entre deux personnes, bien qu\u2019on se souvienne aujourd\u2019hui de La Boetie \u00e0 cause de l\u2019amiti\u00e9 qui le liait \u00e0 Montaigne, qui en donne un motif rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre :  \u201cparce que c\u2019\u00e9tait lui et parce que c\u2019\u00e9tait moi\u201d<\/p>\n\n\n\n

Marcel Mauss, ethnologue du vingti\u00e8me si\u00e8cle, nous donne des clefs tr\u00e8s utiles pour comprendre cette notion. Les communaut\u00e9s humaines se structurent \u00e0 l\u2019origine autour de \u201cl’\u00e9change don\u201d, qui cristallise les liens unissant une tribu, et a une coloration nettement religieuse. En donnant on se donne, et on le fait pour des raisons qui d\u00e9passent l\u2019int\u00e9r\u00eat imm\u00e9diat. Celui qui donne accepte aussi de recevoir, et donc de d\u00e9pendre d\u2019autrui. Il le fait en pr\u00e9sence d\u2019une autorit\u00e9 surnaturelle, qui donne sa vraie consistance au lien cr\u00e9\u00e9. La Tribu se maintient par son histoire et ses traditions vivantes, qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre cont\u00e9es et d\u00e9fendues, autant que par les liens d\u2019amiti\u00e9 qui structurent le groupe.<\/p>\n\n\n\n

On comprend ici que les relations d\u2019amiti\u00e9, qui reposent sur le respect mutuel, sont absolument essentielles, et se forment d\u2019abord dans de petites communaut\u00e9s. C\u2019est l\u00e0 que se cristallise vraiment l\u2019identit\u00e9 des individus, et de leurs communaut\u00e9s d\u2019appartenance. <\/p>\n\n\n\n

Le maintien de communaut\u00e9s vivantes impose aussi le refus de \u201cl\u2019avarice\u201d, autre notion tr\u00e8s importante. Par avarice, La Bo\u00e9tie entend la tendance que peuvent avoir quelques-uns \u00e0 abuser des biens g\u00e9n\u00e9reusement distribu\u00e9s par la providence pour les accaparer \u00e0 leur profit, en r\u00e9duisant autrui \u00e0 la servitude. La r\u00e9volution industrielle a souvent \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion pour quelques individus, d\u2019accaparer les biens de m\u00e8re nature, en s\u2019affranchissant parfois des responsabilit\u00e9s humaines qu’implique une position \u00e9minente. <\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas de refuser ce que la libert\u00e9 ou l\u2019initiative ou la cr\u00e9ativit\u00e9 individuelle peuvent fonder d\u2019utile ou de beau, mais de le faire dans le respect d\u2019autrui, et sans accaparement excessif\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il faut enfin mentionner le r\u00f4le n\u00e9gatif que peut jouer la coutume. Cela peut arriver si  elle n\u2019est pas comprise comme la tradition vivante, dont nous avons assez montr\u00e9 le r\u00f4le fondateur, mais comme un tissu d\u2019habitus, qui permettent parfois de maintenir des liens abusifs, ou les structures de p\u00e9ch\u00e9, \u00e9voqu\u00e9es plus haut.<\/p>\n\n\n\n

Pour terminer ce trop bref r\u00e9sum\u00e9 qui ne peut \u00eatre qu’une invitation  \u00e0 aller plus loin, je voudrais insister sur le dernier terme de la proposition, \u00e0 savoir \u201cvolontaire\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019ont de vraiment pernicieux, les nombreux abus \u00e9voqu\u00e9s plus haut, est qu\u2019on y prend assez facilement go\u00fbt. Les personnes, qui n\u2019ont pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une v\u00e9ritable \u00e9ducation peuvent facilement se satisfaire des distractions faciles qu\u2019on leur offre en remplacement, et perdre jusqu\u2019au souvenir de leur identit\u00e9 v\u00e9ritable, devenant ainsi les \u00e9l\u00e9ments de masses indistinctes et soumises.<\/p>\n\n\n\n

Le tyran les maintient dans la crainte, et les traite comme des enfants d\u00e9sob\u00e9issants qui ont parfois besoin de corrections \u201cutiles\u201d. Les moyens de basculer dans ce mode de gouvernance sont nombreux. Notre \u00e9poque les perfectionne sans cesse. On peut penser que l\u2019orage qui approche, et dont chacun entend les grondement sera un pr\u00e9texte facile pour instaurer les \u201cmesures d\u2019urgence\u201d  \u201cimpos\u00e9es\u201d par la situation. <\/p>\n\n\n\n

Il sera alors de plus en plus difficile de transmettre le feu de la tradition vivante, et le sel de l\u2019amiti\u00e9 v\u00e9ritable, qui sont les seules antidotes contre les poisons qui nous m\u00e8nent tout droit \u00e0 la servitude volontaire.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais pour terminer faire justice d\u2019un reproche parfois fait \u00e0 La Bo\u00e9tie.Comme il se refuse \u00e0 entrer dans le cercle vicieux de la violence contre les abus des puissants, ou de la r\u00e9pression contre la r\u00e9volte des petits, on le dit non violent, et donc inefficace. D\u2019abord il ne se refuse pas \u00e0 l\u2019usage de la force, mais en mesure le danger. Ensuite il comprend que contre les \u00e9cueils qu\u2019il a si bien identifi\u00e9s, le v\u00e9ritable enjeu, dans les temps de troubles, est de sauver notre \u00e2me individuelle et collective. Comme de bons jardiniers, nous devons aussi pr\u00e9server ce qui reste de la beaut\u00e9 de la cr\u00e9ation, qui tout enti\u00e8re g\u00e9mit dans les douleurs de l\u2019enfantement, et aspire, elle aussi, \u00e0 la libert\u00e9 des enfants de Dieu!<\/p>\n\n\n\n

Oui, rester humain sera notre vrai d\u00e9fi!<\/p>\n\n\n\n

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