{"id":204,"date":"2024-12-02T06:10:21","date_gmt":"2024-12-02T05:10:21","guid":{"rendered":"https:\/\/veritatefideles.org\/?p=204"},"modified":"2024-12-02T06:13:12","modified_gmt":"2024-12-02T05:13:12","slug":"refutations-de-la-theologie-africaine-de-la-liberation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/2024\/12\/02\/refutations-de-la-theologie-africaine-de-la-liberation\/","title":{"rendered":"R\u00e9futations de la th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration."},"content":{"rendered":"\n

R\u00e9futations de la Th\u00e9ologie Africaine de la Lib\u00e9ration.\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Par : L\u00e9vi KASONGO EJIBA : S\u00e9minariste \u00e9tudiant en Th\u00e9ologie, n\u00e9 le 20 Septembre 2.000. Auteur d\u2019un Livre et articles. Chercheur en Eccl\u00e9siologie et Psychoth\u00e9rapie<\/em>. Membre de Veritate Fideles. <\/em>Influenc\u00e9 par : Thomas d\u2019Aquin, Scott HAHN, L\u00e9on XIII, Jean-Paul II, Hildegarde de Bingen, Benoit XVI, Robert Sarah, Antoine de Padoue, Bernard de Clairvaux, Ignace de Loyola, Marian Rojas\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

\/<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

O. INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Profond\u00e9ment convaincu, comme Saint Thomas d\u2019Aquin, que \u00ab toute v\u00e9rit\u00e9, quel que soit celui qui la dit vient de l\u2019Esprit-Saint<\/em> \u00bb[1]<\/a>, de m\u00eame que l\u2019antonyme de la v\u00e9rit\u00e9 est le mensonge ; c\u2019est pourquoi Saint Paul dira \u00e0 Timoth\u00e9e : \u2018\u2018Veille sur toi et sur ta doctrine avec attention, car en agissant ainsi tu te sauveras toi-m\u00eame et tu sauveras tes auditeurs<\/em><\/strong>\u2019\u2019 (1Tim. 4 : 16). Je viens humblement avec la m\u00e9thode critique, parler  dans cet article de la \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019, conscient qu\u2019une juste critique de ce courant de th\u00e9ologie ne nie pas les graves injustices que vivent les peuples africains.<\/p>\n\n\n\n

 Il faut dor\u00e9navant rappeler, que les documents Libertatis Nuntius (1984), Libertatis Conscientia (1986) <\/em><\/strong>publi\u00e9s par le cardinal Joseph RATZINGER<\/strong>  donnent les points positifs et d\u00e9noncent les graves erreurs de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. La th\u00e9ologie africaine a selon moi deux courants (pour certains quatre) principaux: le courant de l\u2019inculturation et celui de la lib\u00e9ration (auquel je m\u2019oppose) qui a pour pionnier intellectuel le th\u00e9ologien camerounais Jean-Marc ELA qui affirme : \u00ab Il ne faut pas beaucoup de prodiges, <\/em>\u00e9crit-il, pour se rendre compte de l\u2019urgence humaine et chr\u00e9tienne du probl\u00e8me de fond que l\u2019Afrique pose \u00e0 l\u2019 \u00c9glise : d\u00e9soccidentaliser<\/strong> l\u2019 \u00c9glise, l\u2019affranchir d\u2019une certaine tutelle, de certaines connexions avec des modes de pens\u00e9e, d\u2019\u00eatre, de s\u2019exprimer typiquement occidentaux <\/em>\u00bb[2]<\/a>. Cette citation assume \u00e0 mon humble avis l\u2019analyse marxiste de la r\u00e9alit\u00e9 et de ses principes. Ainsi, tout en restant momentan\u00e9ment neutre sur le courant de l\u2019inculturation et sans ignorer le rapport entre Religion et Culture, je fais miennes ces paroles de R. Sarah : \u00ab Je suis africain, permettez-moi de le dire clairement : la liturgie n\u2019est pas un lieu pour promouvoir ma culture. Plus bien, c\u2019est le lieu o\u00f9 s\u2019\u00e9tait baptis\u00e9e ma culture ; o\u00f9 elle s\u2019absorbe dans le divin<\/em> \u00bb[3]<\/a>. Cette pens\u00e9e n\u2019exclut absolument pas le rapport entre Religion et Culture mais elle met l\u2019accent sur la Lex Orandi <\/em><\/strong>et la Lex Credendi <\/em><\/strong>; d\u2019ailleurs dans l\u2019antiquit\u00e9, Saint Augustin s\u2019\u00e9tait exprim\u00e9 de mode analogue quand il \u00e9crivait \u00e0 Vital, un partisan du p\u00e9lagianisme : \u00ab Ipsa igitur oratio clarissima est gratiae testificatio<\/em> \u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

 En plus de cette  introduction et des conclusions, cet article a trois parties secondaires : la premi\u00e8re pr\u00e9sente la th\u00e9ologie africaine dans son courant lib\u00e9ral et la deuxi\u00e8me donne bri\u00e8vement les interventions magistrales de l\u2019Eglise face \u00e0 la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, en d\u00e9non\u00e7ant les dangers de cette \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019,  qui met en difficult\u00e9s non seulement la Christologie , mais aussi l\u2019Eccl\u00e9siologie; la troisi\u00e8me partie d\u00e9nonce et r\u00e9fute les erreurs de ce courant lib\u00e9ral de la th\u00e9ologie africaine. Comme \u00e9crit  le th\u00e9ologien congolais Ngindu Mushete<\/strong>, pour certains, l\u2019existence du pluralisme en Th\u00e9ologie est normale et ne cr\u00e9e pas des probl\u00e8mes. Elle est m\u00eame, dit-il,  inh\u00e9rente au catholicisme. Pour d\u2019autres, n\u00e9anmoins, le probl\u00e8me de pluralisme cr\u00e9e des malentendus et r\u00e9serves, et pourrait menacer l\u2019unit\u00e9 et l\u2019harmonie de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n

I. TH<\/strong>\u00c9OLOGIE AFRICAINE DE LA LIB<\/strong>\u00c9RATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son livre, Repenser la th\u00e9ologie africaine. Le Dieu qui lib\u00e8re, <\/em>J.- M. ELA<\/strong> s\u2019interroge: \u00ab que signifie Dieu pour les gens qui sont dans des situations de pauvret\u00e9, de s\u00e9cheresse et de famine, d\u2019injustice et d\u2019oppression ? En d\u2019autres termes, \u00e0 quelles conditions le discours sur le Dieu de J\u00e9sus-Christ est-il cr\u00e9dible aujourd\u2019hui pour le peuple d\u2019Afrique \u00bb[5]<\/strong><\/a> ; <\/em>la \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 dans son essence est un courant qui cherche la promotion humaine dans le contexte de la pauvret\u00e9; elle est avant tout un r\u00e9sultat de la prise de conscience (tardive ?) qui met un accent excessif sur l\u2019action en faveur des pauvres. Je dis un accent excessif car cet appel \u00e0 la priorit\u00e9 excessive aux pauvres sur le plan mat\u00e9riel et \u00e9conomique r\u00e9duit l\u2019\u00c9vangile du Christ \u00e0 quelque chose de purement humain et temporel. Ceci se montre dans la revendication, sans appel de l\u2019identit\u00e9 culturelle africaine qui va jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9duire tout l\u2019\u00c9vangile de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00e0 une lutte des classes pour une vie temporelle (et la vie \u00e9ternelle ?).<\/p>\n\n\n\n

Pour ce courant de la \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019, l\u2019\u00c9vangile du Christ tient un message lib\u00e9rateur pour les noirs africains dans leur \u00e9tat de pauvret\u00e9 extr\u00eame due \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme des dirigeants politiques et des puissances occidentales, chinoises, nord-am\u00e9ricaines et russes (communistes et capitalistes). Cependant, l\u2019expression \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de Lib\u00e9ration\u2019<\/em>\u2019 a eu lieu dans un contexte semblable \u00e0 celui de l\u2019Am\u00e9rique latine et a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s reconnue surtout dans les ann\u00e9es 1970, juste apr\u00e8s la Conf\u00e9rence des Th\u00e9ologiens du tiers-monde, en Tanzanie. La th\u00e9ologie de lib\u00e9ration africaine est un courant construit sur une conception dynamique du salut. Une th\u00e9ologie dans laquelle l\u2019homme, dans sa relation avec Dieu est per\u00e7u dans sa totalit\u00e9 : la lib\u00e9ration sociale de l\u2019homme est vue comme partie pilote de sa lib\u00e9ration eschatologique.  J.-M. Ela<\/strong> (Cameroun), John Mutiso-Mbinda (Kenya), Albert Nolan (Afrique du Sud) \u2026 sont avec beaucoup d\u2019autres, les noms les plus repr\u00e9sentatifs de ce courant.[6]<\/a> Ce courant de la th\u00e9ologie africaine d\u2019apr\u00e8s la vue de certains penseurs africains s\u2019est centr\u00e9 excessivement dans les valeurs culturelles, anachroniques qui ne servent qu\u2019\u00e0 consolider le pouvoir d\u2019un ou autre dictateur africain; c\u2019est le cas par  exemple de Mobutu, dictateur africain de la R.D.CONGO <\/strong> (Za\u00efre) avec l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019authenticit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration, telle que d\u00e9velopp\u00e9e par le th\u00e9ologien camerounais J.-M. Ela, signalons le, a un fondement biblique lorsque par exemple nous faisons recours au r\u00e9cit de l\u2019exode comme premier fondement d\u2019une eccl\u00e9siologie lib\u00e9ratrice ; \u00e0 ce sujet, Ndongala Maduku <\/strong>\u00e9crit : \u00ab Repenser la th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration. Le Dieu qui lib\u00e8re \u00bb : \u00ab Il s\u2019agit pour ces hommes et ces femmes de relire le message de la Bible \u00e0 partir du contexte o\u00f9 ils vivent\u2026 L\u2019essentiel de ce qui se met en route, c\u2019est la prise en compte du contexte d\u2019oppression et d\u2019injustice o\u00f9 s\u2019invente une mani\u00e8re de lire la Bible en tant que message de lib\u00e9ration pour les opprim\u00e9s\u2026 c\u2019est en Afrique seulement que les noirs convertis au christianisme posent la question du salut des peuples noirs en d\u00e9corant que si la Bibl<\/em>e est bonne nouvelle du salut, il faut la lire non plus avec les yeux des oppresseurs, mais \u00e0 partir de la situation dans laquelle ils se trouvent \u00bb[7]<\/a>. Mais la grave erreur ici est de condamner la foi catholique \u00e0 une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire, condamner la vertu de l\u2019esp\u00e9rance \u00e0 une simple confiance dans le futur tout en r\u00e9duisant de fa\u00e7on coupable la charit\u00e9 \u00e0 l\u2019option pour le pauvres, or la charit\u00e9, comme le montre Thomas d\u2019Aquin, suivant les enseignements d\u2019Aristote, c\u2019est avant tout  l\u2019amiti\u00e9 avec Dieu<\/em><\/strong>. Il importe de noter que le souci de Jean-Marc Ela, pionnier de la th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration est que la chose soit la m\u00eame avec l\u2019Am\u00e9rique latine o\u00f9 \u00e9tait n\u00e9 en premier lieu le courant lib\u00e9ral de la th\u00e9ologie : la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration avec le pr\u00eatre p\u00e9ruvien Gustavo GUTIERREZ (1928-2024<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

Dans son ouvrage : Le cri de l\u2019homme africain<\/em><\/strong>, ELA affirme : \u00ab La connaissance de l\u2019histoire contemporaine des moments de lib\u00e9ration peut \u00eatre stimulant pour les communaut\u00e9s tent\u00e9es par le fatalisme et la r\u00e9signation. Ce qui est ici capital, c\u2019est de rappeler qu\u2019\u00e0 travers cette histoire, l\u2019Esprit de Dieu est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, travaillant int\u00e9rieurement \u00e0 la transformation du monde. D\u00e8s lors, lire l\u2019Exode, dans l\u2019Afrique d\u2019aujourd\u2019hui, c\u2019est, pour les \u00c9glises chr\u00e9tiennes, se demander comment articuler l\u2019annonce de la foi avec les projets de permettre \u00e0 des communaut\u00e9s locales de passer de la servitude \u00e0 la libert\u00e9 <\/em>\u00bb[8]<\/a>. Mais il faudra encore bien comprendre ce que signifie libert\u00e9 ici et qui est le v\u00e9ritable Lib\u00e9rateur, si ce n\u2019est le Christ qui vient nous lib\u00e9rer de la servitude du p\u00e9ch\u00e9. Toutefois, il est important de comprendre le contexte dans lequel est n\u00e9e et a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e la th\u00e9ologie africaine pour mieux comprendre ce courant de la lib\u00e9ration, qui est n\u00e9 dans un contexte d\u2019ind\u00e9pendances, tout en oubliant pas les richesses des missions mais surtout les notions sur l\u2019eccl\u00e9siologie et la Christologie, car la doctrine chr\u00e9tienne de la lib\u00e9ration est \u00e9clair\u00e9e par la norme de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, et que la pratique v\u00e9ritablement efficace de la charit\u00e9 implique absolument  la puissance de l\u2019 \u00c9vangile et de l\u2019Esprit du Christ diff\u00e9rent d\u2019un esprit communiste.<\/p>\n\n\n\n

II. \u00c9GLISE ET TH\u00c9OLOGIE DE LA LIB\u00c9RATION.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Pape Beno\u00eet XVI, prenant la parole en 2.007,  \u00e0 la cinqui\u00e8me conf\u00e9rence des Ev\u00eaques latino-am\u00e9ricains \u00e0 Aparecida disait ceci, en commentant 2Co 8-9, que \u00ab l\u2019option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres est implicite \u00e0 la foi christologique au Dieu qui s\u2019est fait pauvre pour nous, afin de nous enrichir de sa pauvret\u00e9<\/em>\u00bb[9]<\/a>. Et parlant des b\u00e9atitudes le Seigneur pr\u00e9vient : \u2018\u2019Heureux les pauvres de c\u0153ur, car le Royaume des cieux est \u00e0 eux\u2019\u2019 (Mt 5, 3)<\/em>,  Ces affirmations sont tr\u00e8s importantes ; certes, l\u2019\u00c9glise est et a toujours \u00e9t\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des pauvres, de ceux qui souffrent car la possession des biens mat\u00e9riels est en soi l\u00e9gitime<\/strong>, mais il ne faut pas r\u00e9duire le salut eschatologique \u00e0 la lib\u00e9ration sociale<\/strong>, faisant du conseil \u00e9vang\u00e9lique de la dame pauvret\u00e9 un mal qu\u2019il faut \u00e0 tout prix combattre, car elle est et peut \u00eatre un chemin de saintet\u00e9.        Le docteur commun de l\u2019Eglise Saint Thomas d\u2019Aquin<\/strong> montre \u00e9galement que la pauvret\u00e9 contribue \u00e0 la perfection mais qu\u2019elle ne constitue un absolu car la perfection peut \u00eatre acquise principalement dans la charit\u00e9 diff\u00e9rente de la charit\u00e9 au sens thomiste et donc catholique du th\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

En effet, l\u2019\u00c9glise  dans son magist\u00e8re est intervenue directement ou indirectement pour prendre position face \u00e0 la complexe th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. C\u2019est le cas par exemple de l\u2019encyclique Rerum Novarum <\/em>du Pape L\u00e9on XIII<\/strong> ; Syllabus <\/em>du Pape Pie X<\/strong>, l\u2019encyclique Pacem in Terris<\/em> de Jean XXIII ou encore Populorum Progressio<\/em> du Pape Paul VI<\/strong> ; mais les documents les plus d\u00e9terminants sur ce sujet sont : Libertatis Nuntius<\/em><\/strong> (1984) et Libertatis Conscientia<\/em><\/strong> (1986) documents publi\u00e9s par le Cardinal Joseph RATZINGER futur Beno\u00eet XVI.                                                                  <\/p>\n\n\n\n

En effet, ces deux documents donnent les d\u00e9tails sur les points positifs mais aussi les points n\u00e9gatifs des courants de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ; il faut d\u2019ailleurs affirmer que m\u00eame la th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration n\u2019est qu\u2019un petit courant inspir\u00e9 de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration telle qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e par le th\u00e9ologien p\u00e9ruvien Adolfo Gutierrez<\/strong> d\u00e9c\u00e9d\u00e9 il y a quelques mois ; j\u2019ai eu la chance de le lire directement en espagnol.                                                         <\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9nomm\u00e9e \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 pr\u00e9sente les dangers que nous pouvons synth\u00e9tiser dans la prise de la vision marxiste de la r\u00e9alit\u00e9 et de ses principes et sa vision bultmannienne pour parler de notre Seigneur J\u00e9sus; le th\u00e9ologien allemand Bultmann (18884-1976) proposa la d\u00e9mystification de la Bible, un processus d\u2019\u00e9liminer tous les \u00e9v\u00e9nements surnaturels narr\u00e9s dans la Sainte Bible. Et bien que le terme allemand \u2018\u2019Entmythologisierun<\/em>g\u2019\u2019 fut introduit par Bultmann, il m\u2019importe cependant de rappeler que ses origines philosophiques peuvent remonter \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019 \u2018illustration<\/em>\u2019 au XVIIe si\u00e8cle en Occident; en cette p\u00e9riode, les th\u00e9ologiens d\u00e9veloppent deux perspectives : la perspective lib\u00e9rale et la perspective orthodoxe qui \u00e9tait plus ou moins fid\u00e8le \u00e0 la tradition : les th\u00e9ologiens lib\u00e9raux  pr\u00e9tendaient que les \u00e9v\u00e9nements de la Sainte Bible \u00e9taient seulement des mythes et n\u2019avaient aucune v\u00e9racit\u00e9 historique<\/strong> ; la Bible pour eux n\u2019\u00e9tait m\u00eame pas infaillible et il appartenait au th\u00e9ologien de discerner la v\u00e9rit\u00e9 et les mythes de la Bible ; je me s\u2019ils avaient bien \u00e9tudi\u00e9 l\u2019Arch\u00e9ologie Bibliques<\/em><\/strong> ?.<\/p>\n\n\n\n

Les principes de la pens\u00e9e marxiste s\u2019appliquent \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9vangile et la pratique pastorale, arrivant ainsi \u00e0 d\u00e9figurer notre foi catholique<\/strong> pour une \u2018\u2019th\u00e9ologie dite de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 qui me semble comme une cons\u00e9quence d\u2019un \u0153cum\u00e9nisme mal compris et des id\u00e9es communistes et modernistes. J\u00e9sus est consid\u00e9r\u00e9 exclusivement comme symbole de l\u2019humanit\u00e9 qui lutte pour la lib\u00e9ration des pauvres<\/strong> et qui est mort pour la d\u00e9fense des pauvres, l\u2019\u00c9glise doit prendre part dans la lutte des classes et \u00eatre une \u00c9glise essentiellement noire africaine, ren\u00e9e du peuple ; la Foi est r\u00e9duite \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 du peuple, l\u2019esp\u00e9rance \u00e0 la confiance dans le futur, la charit\u00e9 quant \u00e0 elle est r\u00e9duite \u00e0 l\u2019option pour les pauvres. Les Sacrements sont \u2018\u2018c\u00e9l\u00e9brations d\u2019un peuple noir africain qui lutte pour sa lib\u00e9ration<\/em>\u2019\u2019 et l\u2019eschatologie est remplac\u00e9e par une soci\u00e9t\u00e9 africaine \u00e9galitariste, sans classes.<\/p>\n\n\n\n

III. ERREURS ET R\u00c9FUTATIONS DE LA \u2018\u2019TH\u00c9OLOGIE AFRICAINE\u2019\u2019 DE LA LIB\u00c9RATION.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Toutes les erreurs de la \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 se r\u00e9sument en ces trois points :<\/p>\n\n\n\n

1. Le Principe herm\u00e9neutique de la \u00ab th\u00e9ologie africaine \u00bb de lib\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018D\u00e8s lors l\u2019herm\u00e9neutique s\u2019impose comme passage oblig\u00e9 pour la th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration, dans le contexte actuel marqu\u00e9 par l\u2019effondrement du socle \u00e9pist\u00e9mologique et culturel de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne. Il s\u2019agit de dire Dieu autrement, d\u2019\u00e9purer le discours th\u00e9ologique africain de st\u00e9r\u00e9otypes d\u2019un christianisme moyen\u00e2geux ou d\u2019inspiration coloniale tout en restant \u00e0 l\u2019\u00e9coute des hommes et des femmes du continent noir\u2019\u2019 (Cfr. J.-M. ELA,  Repenser la th\u00e9ologie africaine. Le Dieu qui lib\u00e8re<\/em>, pp.55-57).<\/p>\n\n\n\n

R\u00c9FUTATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 L\u2019erreur radicale r\u00e9side sur ce principe avec lequel les th\u00e9ologiens africains pro lib\u00e9ration            forcent d\u2019interpr\u00e9ter le livre de l\u2019Exode, l\u2019\u00c9vangile  de notre Seigneur J\u00e9sus pour sortir de l\u00e0 une \u2018\u2019pratique\u2019\u2019 ; ce principe c\u2019est le mat\u00e9rialisme historique qui nie la priorit\u00e9 de l\u2019\u00eatre sur \u2018\u2018l\u2019action\u2019\u2019<\/em>. La lib\u00e9ration est avant tout et principalement une lib\u00e9ration de l\u2019esclavage radicale du p\u00e9ch\u00e9 ; cette lib\u00e9ration de l\u2019Exode ne peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une lib\u00e9ration de nature principalement et exclusivement politique.  Son objectif est la libert\u00e9 des fils de Dieu qui en soi est un don de la gr\u00e2ce. Logiquement cette lib\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 n\u00e9cessite la lib\u00e9ration de multiples esclavages d\u2019ordre culturel, social et politique qui, en d\u00e9finitive d\u00e9rivent du  p\u00e9ch\u00e9[10]<\/a>. La \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 s\u2019inspire fondamentalement du Livre d\u2019Exode, mais elle doit savoir que l\u2019Exode constitue l\u2019\u00e9v\u00e9nement fondamental dans la formation du peuple choisi; mais la signification sp\u00e9cifique de cette lib\u00e9ration de l\u2019Exode vient de sa finalit\u00e9 qui est ordonn\u00e9e \u00e0 la fondation du Peuple de Dieu et surtout au culte de l\u2019Alliance c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au Mont Sina\u00ef. Ainsi donc, cette lib\u00e9ration de l\u2019Exode ne peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une lib\u00e9ration de nature principalement et exclusivement politique ; c\u2019est pourquoi le th\u00e8me lib\u00e9ration dans la Bible peut \u00eatre parfois remplac\u00e9 par le terme de r\u00e9demption. Et c\u2019est le Christ notre R\u00e9dempteur, il est venu nous lib\u00e9rer du p\u00e9ch\u00e9.     <\/p>\n\n\n\n

2. La lutte des classes dans la \u00ab th\u00e9ologie africaine \u00bb de lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que signifie Dieu pour les gens qui sont dans des situations de pauvret\u00e9, de s\u00e9cheresse et de famine d\u2019injustice et d\u2019oppression ? (p.8)  La vocation sp\u00e9cifique des la\u00efcs les place \u00e0 la t\u00eate des taches temporelles les plus vari\u00e9es (p.273).<\/p>\n\n\n\n

R\u00c9FUTATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>L\u2019une des principales erreurs qui, depuis le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 le processus de lib\u00e9ration, conduit \u00e0 la conviction largement partag\u00e9e que le progr\u00e8s se ferait sur le terrain de la science, de la technologie et de l\u2019\u00e9conomie qui doivent servir de fondement \u00e0 la conqu\u00eate de la libert\u00e9. Ainsi, la profondeur de cette libert\u00e9 et ses exigences \u00e9taient inconnues.<\/p>\n\n\n\n

Cette lutte est une erreur en premier lieu car elle est contraire \u00e0 la charit\u00e9 ; et il peut y avoir une guerre juste : la l\u00e9gitime d\u00e9fense existe\u2026 ; cette lutte des classes est en second lieu une erreur sur  \u00ab tout \u00bbpuisqu\u2019elle se con\u00e7oit comme \u00e9tant quelque chose de n\u00e9cessaire et constitutif de l\u2019histoire du peuple noir africain, niant ainsi la libert\u00e9 de la personne et sa capacit\u00e9 pour diriger l\u2019histoire au milieu de cette libert\u00e9 et comptant sans doute avec la Providence. Et nous savons tous que l\u2019ath\u00e9isme et la n\u00e9gation de la personne humaine, de sa libert\u00e9 et de ses droits sont au centre de la conception  marxiste.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise exp\u00e9rimente toujours cette r\u00e9alit\u00e9 de libert\u00e9 profonde dans la vie d\u2019une multitude de fid\u00e8les, en particulier les plus petits et les pauvres. Par la foi, ils savent qu\u2019ils sont l\u2019objet de l\u2019amour infini de Dieu. Chacun d\u2019eux peut dire : \u00ab Je vis par la foi au Fils de Dieu, qui m\u2019a aim\u00e9 et s\u2019est livr\u00e9 pour mo<\/em>i \u00bb (Ga 2, 20b). Sa dignit\u00e9 est telle qu\u2019aucun des puissants ne peut la lui enlever ; telle est la joie lib\u00e9ratrice pr\u00e9sente en eux<\/strong>. Ils savent que la parole de J\u00e9sus s\u2019adresse aussi \u00e0 eux : \u00ab Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son ma\u00eetre ; Je vous appelle amis, parce que tout ce que j\u2019ai entendu de mon P\u00e8re, je vous l\u2019ai fait conna\u00eetre<\/em> \u00bb (Jn 15, 15). Cette participation \u00e0 la connaissance de Dieu est son \u00e9mancipation des pr\u00e9tentions de domination de ceux qui poss\u00e8dent la connaissance : \u00ab Vous savez toutes choses\u2026et vous n\u2019avez  besoin de personne pour vous  enseigner<\/em>\u00bb (1Jn 2, 20b. 27b.). Ils se sentent aim\u00e9s de Dieu comme tout le monde et plus que tout le monde. Ils vivent ainsi dans la libert\u00e9 qui na\u00eet de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019amour.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

3. Erreurs  sur la Christologie et l\u2019Eccl\u00e9siologique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Faut-il n\u00e9cessairement l\u2019intervention d\u2019une personne ordonn\u00e9e pour que les chr\u00e9tiens, lorsqu\u2019ils se r\u00e9unissent puissent faire m\u00e9moire de J\u00e9sus-Christ en partageant le pain et la coupe et donner \u00e0 leur rencontre une dimension d\u2019Alliance ? \u00bb s\u2019interroge Jean-Marc Ela. Les th\u00e9ologiens africains de la lib\u00e9ration  soumettent \u00e0 un nouvel examen le mode de fonctionnement de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 savoir la relation entre Rome et les \u00c9glises d\u2019Afrique. Sous quel mode le service de Pierre ou le pouvoir de Rome, la coll\u00e9gialit\u00e9 ou la curialit\u00e9 convient-il de conjuguer cette relation ?<\/p>\n\n\n\n

R\u00c9FUTATION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Saint Jean Chrysostome nous dit : \u00ab Ne te s\u00e9pare point de l\u2019Eglise ; rien n\u2019est plus fort que l\u2019Eglise. Ton esp\u00e9rance, c\u2019est l\u2019Eglise ; ton salut, c\u2019est l\u2019Eglise ; ton refuge, c\u2019est l\u2019Eglise. Elle est plus haute que le ciel et plus large que la terre. Elle ne vieillit jamais, sa vigueur est \u00e9ternelle. \u00bb[12]<\/strong><\/a><\/em>La \u2018\u2019th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 nie peut \u00eatre sans s\u2019en rendre compte      les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales sur notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, l\u2019Eglise, les Sacrements etc\u2026 Dans la praxis, elle appelle \u00e0 soumettre l\u2019Eglise dans une direction politique<\/strong> d\u00e9termin\u00e9e, pas seulement une direction politique \u00e9loign\u00e9e de sa mission, mais aussi qui a sa fonte dans une situation humaine d\u00e9plorable, comme le socialisme ou dans le communisme r\u00e9el, o\u00f9 la personne ne compte point, et o\u00f9 la dignit\u00e9 de Fils de Dieu n\u2019est pas beaucoup reconnue.<\/p>\n\n\n\n

 \u2018\u2018Les exigences de la promotion humaine et d\u2019une lib\u00e9ration authentique, seulement se comprennent \u00e0 partir de la tache \u00e9vang\u00e9lisatrice prise dans son ensemble. Cette lib\u00e9ration a comme piliers indispensables la v\u00e9rit\u00e9 sur J\u00e9sus-Christ le Sauveur, la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019\u00c9glise, la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019Homme et sa dignit\u00e9. L\u2019\u00c9glise qui veut \u00eatre dans le monde l\u2019\u00c9glise des pauvres, essaie de servir au noble combat pour la v\u00e9rit\u00e9 et pour la justice, \u00e0 la lumi\u00e8re des B\u00e9atitudes, et avant tout de la b\u00e9atitude des pauvres de c\u0153ur. C\u2019est l\u2019\u00c9glise Universelle ; l\u2019\u00c9glise du myst\u00e8re de l\u2019Incarnation. Elle n\u2019est pas une \u00c9glise de classe. Elle parle au nom de la V\u00e9rit\u00e9 Elle-m\u00eame. Cette v\u00e9rit\u00e9 est r\u00e9aliste. Elle conduit \u00e0 prendre en compte chaque r\u00e9alit\u00e9 humaine, toute injustice, chaque tension, chaque lutte\u2019\u2019[13]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018En disant la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019amour, nous grandirons \u00e0 tout point de vue vers celui qui est la T\u00eate, Chris<\/em>t\u2019\u2019 (Eph\u00e9siens 4 : 5) ; le Seigneur unit son Eglise et ne souhaite aucune division sur des crit\u00e8res socio-\u00e9conomiques, ou m\u00eame raciaux. \u00ab Les Ap\u00f4tres, dit le Pape L\u00e9on XIII, se sont conform\u00e9s \u00e0 la Parole et aux enseignements du Ma\u00eetre\u2026Ils ont tir\u00e9 des Livres Saints un grand moyen d\u2019action pour r\u00e9pandre au loin parmi les nations la sagesse chr\u00e9tienne,<\/strong> vaincre l\u2019opini\u00e2tret\u00e9 des juifs et \u00e9touffer les h\u00e9r\u00e9sies naissantes<\/strong> \u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus comme je l\u2019ai dit et montr\u00e9, est un message et une force de lib\u00e9ration par excellence et la v\u00e9ritable lib\u00e9ration \u00e0 laquelle le Christ nous invite  est celle du p\u00e9ch\u00e9 ; le courant lib\u00e9ral de la \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine\u2019\u2019 contient en elle des erreurs graves et dangereuses car elle assume l\u2019analyse marxiste de la r\u00e9alit\u00e9 et des principes, devenant ainsi un v\u00e9ritable communisme en niant inconsciemment les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales de notre Foi catholique. Ainsi comme le disait Pie X : \u2018\u2018Il y a un grand mouvement d\u2019apostasie organis\u00e9 dans tous les pays pour l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une \u00c9glise Universelle dans laquelle il n\u2019y aura ni Dogmes ni hi\u00e9rarchie, ni r\u00e8gles pour l\u2019esprit ni frein pour les passions<\/em>\u2019\u2019 (Cfr. Encyclique Notre Charge Apostolique<\/em>, 1910.)         <\/p>\n\n\n\n

Toutefois, une juste critique de ce courant de \u2018\u2018th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration\u2019\u2019 ne veut en aucun cas encourager les injustices subies par les peuples africains de la part surtout de leurs dirigeants \u00e9go\u00efstes et des puissances imp\u00e9rialistes : communistes et capitalistes. Les erreurs de la th\u00e9ologie africaine se r\u00e9sument dans le principe herm\u00e9neutique <\/em><\/strong>avec lequel elle pr\u00e9tend interpr\u00e9ter l\u2019\u00c9vangile : J\u00e9sus est consid\u00e9r\u00e9 exclusivement comme symbole de l\u2019humanit\u00e9 qui lutte pour la lib\u00e9ration des pauvres et qui est mort pour la d\u00e9fense des pauvres, l\u2019\u00c9glise doit prendre part dans la lutte des classes et \u00eatre une \u00c9glise essentiellement noire africaine (et Universelle ?), ren\u00e9e du peuple; la Foi est r\u00e9duite \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 du peuple, l\u2019esp\u00e9rance \u00e0 la confiance dans le futur, la charit\u00e9 quant \u00e0 elle est r\u00e9duite \u00e0 l\u2019unique option pour les pauvres. Les Sacrements sont \u2018\u2018c\u00e9l\u00e9brations d\u2019un peuple noir africain qui lutte pour sa lib\u00e9ration\u2019\u2019 : une  claire remise en cause de la distinction entre sacerdoce de tout baptis\u00e9<\/strong> et sacerdoce minist\u00e9riel<\/strong>, puis l\u2019eschatologie est remplac\u00e9e par une soci\u00e9t\u00e9 africaine \u00e9galitariste, sans classes.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9ponse \u00e0 toutes ces erreurs graves, l\u2019\u00c9glise nous invite \u00e0 contempler le Christ, Verbe fait Chair<\/em><\/strong> (Jean 1, 14) ;  regarder \u00e0 sa Croix, \u00e0 sa Mort, sa R\u00e9surrection ; bref : \u00e0 son Myst\u00e8re pascal o\u00f9 il est pour nous Lib\u00e9rateur par excellence ;  \u00e0 suivre le V\u00e9ritable \u00c9vangile de notre Seigneur, en transmettant la v\u00e9ritable doctrine de notre foi catholique : \u2018\u2018Tradidi quod et accepti<\/em>\u2019\u20191Co 15, 3 ; en d\u2019autres termes : Transmettre ce que l\u2019on a re\u00e7u<\/em><\/strong>, et non \u00ab ses propres id\u00e9es \u00bb comme insiste notre cher Pape Fran\u00e7ois. Nous devons  rejeter les fausses doctrines contraires \u00e0 la Tradition et au maintien de notre foi catholique, comme nous \u00e9crit l\u2019Ap\u00f4tre Saint Paul : \u2018\u2018Si nous-m\u00eames, ou un Ange du Ciel vous enseignait un \u00c9vangile contraire \u00e0 celui que nous vous avons enseign\u00e9, qu\u2019il soit anath\u00e8me\u2019\u2019<\/em> (Gal 1, 8).                                       <\/p>\n\n\n\n

                              Totus Tuus, Maria<\/em> L\u00e9vi KASONGO EJIBA. Octubre 2.024.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Serge-Thomas Bonino O.P., \u00ab Autour d\u2019une citation de l\u2019Ambrosiaster dans le Corpus thomasien \u00bb in  Revue Thomist<\/em>e, Toulouse, 2.006, p.1.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> J.-M. ELA, \u00ab L\u2019Eglise, le monde noir et le Concile \u00bb, dans Personnalit\u00e9 africaine et catholicisme<\/em>, Paris, Pr\u00e9sence africaine, 1963, p.41.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> R. Sarah, Conferencia inaugural Sacra Liturgia<\/em>, UK., 11-Juillet 2.016, quand il \u00e9tait encore Pr\u00e9fet du Dicast\u00e8re pour le Culte Divin et la Discipline des sacrements.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Augustin, Lettre 177.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> J.-M. ELA, Repenser la th\u00e9ologie africaine. Le Dieu qui lib\u00e8re<\/em>, Paris, Harmattan, 2003, p.8.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Pour plus d\u2019information, lire : ENGELBERT MZENG, Th\u00e9ologie africaine de la lib\u00e9ration<\/em>, Missions \u00e9trang\u00e8res, pp. 136-137.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> NDONGALA MADUKU, \u00ab Jean-Marc ELA (1936-2008) ou le bonheur de faire \u00ab la th\u00e9ologie sous l\u2019arbre \u00bb in Nouvelle Revue  th\u00e9ologique<\/em>, 2009, pp.557-559.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> J.-M. ELA, Le cri de l\u2019Homme africain<\/em>, Paris, Harmattan, 1980, p.54.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Benedicto XVI, Quinta<\/em> Conferencia General del CELAM<\/em>, Aparecida, 2.007. Sans page.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Cfr. J. Ratzinger, Libertatis Nuntius<\/em>. Algunos aspectos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Roma, 1984, p.1.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Idem, Libertatis Conscientia<\/em>. Instruction sur la libert\u00e9 et la lib\u00e9ration des chr\u00e9tiens, Rome, 1986, n. 21.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Jean Chrysostome cit\u00e9 par L\u00e9on XIII, Satis Cognitum<\/em>. Encyclique sur l\u2019Unit\u00e9 de l\u2019Eglise, 29 Juin 1896, p.4.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Idem, Libertatis Nuntius<\/em>. Algunos aspectos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Roma, 1984, p.17.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> L\u00e9on XIII, Encyclique Providentissimus Deus<\/em>, Rome, 18 Novembre 1983, p.4.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9futations de la Th\u00e9ologie Africaine de la Lib\u00e9ration.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Par : L\u00e9vi KASONGO EJIBA : S\u00e9minariste \u00e9tudiant en Th\u00e9ologie, n\u00e9 le 20 Septembre 2.000. Auteur d\u2019un Livre …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-204","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=204"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":208,"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204\/revisions\/208"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=204"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=204"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veritatefideles.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}